平溪石碇五路武財神廟
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天官五路武財神聖紀
據道書《實錄》記言：天君(趙公明)日之精也，乃上古晧廷宵度天慧覺昏梵炁神君所降，歷代以來，自堯及至商周、漢、唐、宋、元、明等均有見 天君下降澤被黎民之聖蹟。
《實錄》記言：昔時天有十，並出作噩。堯命羿射之，落有九而化為九鳥，墬於青城，變為九鬼王。
八鬼行病災民，帥獨化為人，騎黑虎，執銀鞭，避隱蜀中，渾忘甲子。後銜 太上之命為天師守護丹室、丹成，分餌食之，竟現如天師之形且能變化無方，天師乃命永佐正一玄壇，皓封【天降】【上清正一玄壇趙元帥】。
天君(財神爺)，據考乃終南山人士(今之陜西省周至縣趙代村)，嶽降於三月十六日。少時曾遇上仙授以道法，而於峨嵋山九老洞修證三乘根行，後因護守丹室及迴應天時炁脈有功，乃受皓封於雷部而為卅六天官之首，部領四位正神，進寶天尊：蕭昇、納珍天尊：曹寶、招財使者：陳九公、利市仙官：姚少司，專司迎祥納福，招財進寶。

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天珠圖騰涵意

【一眼天珠】
特別可使心思清明、心情舒暢、人際和順、促進智慧增長

【二眼天珠】
象徵並蒂長生、玉樹連枝、夫妻和睦、建立良好人際關係

【三眼天珠】
象徵佛之身口意之圓滿、福祿壽、吉星拱照、障礙平息、財富不斷，是一顆能圓滿健康與財富的天珠

【四眼天珠】
旭日東昇、生老病死、四苦減輕、象徵地水火風四大調和、災厄得以消除

【五眼天珠】
五方佛之加倍與五路財神齊聚、無往不利、圓滿吉祥喜樂無窮之意

【六眼天珠】
地火水風空識六大元素所構成的人體生理學。可恢復人體五臟六腑之生理機能，並可恢復體力、解脫六道之苦、消災解厄、六六大順、象徵財富圓融廣進之意

【七眼天珠】
正法不斷增長、福慧圓滿之意

【八眼天珠】
八吉祥之圓滿、一切順利、尊貴與財富、八大吉祥隨護左右之意

【九眼天珠】
九眼天珠為天珠中最尊貴，意義為慈悲等自然增長、權威顯赫、離苦得樂之意，亦能使小聰明化成大智慧

【十眼天珠】
威德顯現、人生如意、十全十美之意

【十一眼天珠】
消災解厄、戰勝心魔、無往不利之意

【十二眼天珠】
十二眼表藥師經裡十二神將，一集十二生肖，有尊貴、權勢與相好圓滿、和平、喜樂之兆之意

【十三眼天珠】
心寧靜、百事不懼、勇往直前之意

【十四眼天珠】
七珍八寶、福慧加持、成就所願之意

【十五眼天珠】
能獲諸佛菩薩及天龍護法之加持護祐，對事業有幫助

【財神天珠】
財神降臨給你財運、求財得財、金銀滿倉

【十字法帽天珠】
清高、祥和尊貴、圓滿之意

【法王法帽天珠】
法力無邊、一切惡運疾病盡除、圓滿福壽皆增長之意

【如意天珠】
能提昇精神意識，對配戴在身有吉祥如意、瑞氣千詳、美滿如意之意

【貴人天珠】
貴人扶持、一生為安、富貴容華之意

【寶瓶天珠】
福壽雙全、財富廣進、疾病盡除之意。藏傳佛教信徒認為其圖騰象徵西方蓮華部，又稱其為「舍利天珠」，在典籍記載中為天珠最高層級：「天珠之最」。以西藏哲蚌寺的釋迦牟尼佛像的寶冠而言，就是將這類天珠置於正中央，顯見其被藏族重視的程度

【法器天珠】
降妖伏魔，正法無，邊威名遠揚

【杵天珠】
招福檔煞、趨吉避凶、超凡神聖之意

【金剛眼天珠】
招福檔煞，趨吉避凶，超凡神聖

【金錢鉤天珠】
財源滾滾，豐衣足食，名利雙收

【菩提天珠】
覺悟正道、消除災難、慈悲為懷之意

【虎紋天珠】
剛毅堅忍、增長智慧之意。虎紋天珠帶有連續的鋸齒紋路，引含有「伏惡」的力量，藏傳佛教信徒認為其圖騰象徵東方金剛部，可以降服修持者內心或外在的障礙。國人稱虎紋天珠為「閃電天珠」

【日月星天珠】
陰陽調和、活力充沛之意

【線珠天珠】
一事亨通、神妙無比、智慧無窮之意，永恆不滅之生命泉源，如藥師佛佛力庇佑我們事事順利、身體及事業一切皆吉祥。

【蓮花天珠】
無上尊榮、福壽雙全、一切圓滿，可淨化精神意識治療神經衰弱。此類天珠在西藏地區的流通價格非常高，甚至不亞於九眼天珠不可，可見藏人極為重視蓮花天珠，藏傳佛教信徒認為其圖騰亦象徵西方蓮華部，眾人皆知的阿彌陀佛即屬於西方蓮華部

【龜甲天珠】
延年益壽、長命百歲之意

【天地天珠】
天者圓也，如來的智慧德相。地者方也，眾生之根基。此顆天珠，能實現心願，對事業、人際、外交有很好的幫助。這類的天珠，主要有雙地門天珠、天地天珠、及雙天地天珠，其中以雙天地天珠最少見，這類天珠圓形圖案代表「天門」，方形圖案代「地門」，有兩個地門在弧度的一側出現，稱為「雙地門天珠」；一側有天門和地門，另一側的圖案也與之對稱的，稱作「雙天雙地天珠」。 許多生意人喜歡配戴這類天珠，因為他們認為可以帶來財富

【山水天珠】
不息永恆能生生不滅之生命泉源、有山有水則、一切圓滿之意

【壽珠天珠】
最早出現於西元前550年左右的印度及巴基斯坦地區，在古老的印巴地區並沒有將這類角型天珠與長命百歲劃上等號。然而原本被古印巴地區的民眾當作驅邪避魔的護身符卻因商業貿易流傳到中國人的手裡，而由不同文化的價值轉變為如同龜般的長壽，並被賦予不同的新意與生命

【藏神天珠】
十方圓明，聞聲救苦，普渡眾生

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天珠的圖騰是由不同的「眼紋」、「線條」所構成，有如瞳孔般的圓眼、核仁般的佛眼、代表金剛般的菱形眼及三角眼。線條有代表金剛乘四法的息、增、懷‧誅功德之圖騰。而圓形表息災、方形表增益、半圓形表懷柔‧三角形表除障等各種功德。 有時在一顆珠子或一串珠子會同時具有不同功德之圖騰，在不同需要時佩以相應的天珠，借力使力來強化自己的運勢。就世間法而言，圓形圖騰的天珠可消除事業上的障礙不順。方形圖騰的增法天珠則可積極拓展事業、賺到更多財富。半圓形的天珠則可改善人際關係，獲得上司的提拔。具誅法圖騰的三角形或菱形眼天珠則可趨吉避凶‧貼身佩帶保護自己。若有多方面的需求，則可請一顆或一次佩戴多顆不同法業經上師加持過的天珠，來助益自己，強化在精神性靈方面的修持能力，迎向成熟的佛法緣起。

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天珠的藏語發音為『思怡』（DZI），為美好、威德、財富之意，而梵文是以『昧自尬』稱呼天珠。而天珠用於敬奉佛菩薩之事跡具代表性的記載為唐太宗貞觀十五年（公元六四一年）文成公主下嫁吐蕃時，帶了一尊從印度請來的佛像作為陪嫁，最后這尊佛像座落西藏拉薩大昭寺的釋迦殿內後，而這尊佛像即被西藏人民鑲上了百餘顆各式各樣的天珠，包括三顆九眼天珠，及三眼天珠、二眼天珠、寶瓶天珠（或稱永生瓶天珠）、虎紋天珠和其它帶眼天珠，目前這尊佛像安奉於拉薩(Lhasa)　大昭寺的釋迦殿內。悠久的歷史，美麗神秘的傳說，加之西藏人虔誠地收藏供養，世代相傳，天珠便成為人們心中中珍貴的寶物了。

天珠主要產地在西藏、藏東、不丹、錫金、拉答克等喜馬拉雅山域，是一種稀有寶石，西藏人至今仍認為天珠是(天降石)，“天珠”之歷史可溯及五千年前，當時西藏人發現此礦具有強大的磁場，乃開採此礦並研磨成杵、圓板等形狀，由於當時之工程技術並不發達，故僅能取得顏色灰白、無明顯紋路之淺層礦石，因此西藏人繪制各種吉祥圖騰於上（如寶瓶、蓮花、虎紋、眼紋、線條等），經高溫處理使顏料深入礦石內，若再經大修行上師加持，更可擁有不可思議的神奇力量。非福報深厚者，實無緣得此天降。

八字論命,紫微斗數,卜掛問事,婚姻感情,事業財運,擇日命名,奇門遁甲,陽宅佈局

八字論命 
星命家以人出生之年、月、日、時所值干支，推算命運禍福，稱 八字；又稱四柱。
紫微斗數 
占星學支派之一。就生人之命宮納音水二木三金四土五火六，五類以分定紫微，紫微既定，就十二宮逆佈北斗七主星，及順佈南斗七主星，更佈輔星，視各星之廟旺陷矢、會合刑衝，以定吉凶。
卜掛問事
古人燒龜甲，看上面的裂紋而推定事情的吉凶禍福稱「卜」例：占卜
婚姻感情
男女與感情上所遇到的不正常關係，亦指為一時著了魔道或誤入於不自覺狀況，如泰國及苗疆之降頭術。
事業財運
財運事業運如未能適時轉動，有可能這生就沒了生氣，適時開啟或知道方向可助眾大德們有所幫助。
擇日命名
姓名根據生辰八字配合，將有助於事業及各方的發展，尤寶寶出生時，取名及挑良辰吉日是一個很重要的課題。
奇門遁甲
古時術數中的一種幽深隱秘不易窺測的特殊方法；亦稱奇門、遁甲。
陽宅佈局 
陽宅風水及佈局，在風水學上古來有致，先人留下的智慧不得不慎重其事，尤其是以辦公間的局勢更為重要。

水晶之奧妙

水晶，亦是石英，大地純淨之結晶鑽石，最常利用於生活中的寶石。水晶號稱中國的菩薩石，佛教七寶珍品之一，是供佛的珍寶，風生水起好運到的鎮宅之寶，求財避邪的風水石。

水晶能吸收幅射及空氣中的負性電壓 (即煞氣)。佩帶於身可改善週糟的磁場，其穩定的磁波振盪，分秒不差，是高級錶中的心臟，水晶製作成的高級錶面，永不磨損。

水晶的色彩亮麗，近年來已是高級珠寶製造商普遍大量運用的寶石，品質高貴價格卻實惠。

水晶是西洋傳說中的幸運石，祈禱石，古埃及人的資料庫，吉普賽人的解惑預測之聖物，古代人用以治療人體，改善生命。

各類水晶靈性簡介：

黃水晶：主財富，代表富態，心想事成。
紫水晶：能開發智慧、加強記憶、招福擋煞、助長人緣。
紫黃晶：擁有紫水晶及黃水晶的整合，使人氣場調和，神清氣爽。
白水晶：有助思考清晰、開啟心智、擴大潛能。
粉晶或芙蓉晶：可開發心輪、改善人際關係，助人追求愛情，促進生意緣。
綠幽靈水晶：是財富庫房的上品。
黑髮晶：消業障。
紅髮晶：吉祥、青春、促進血液循環。
金髮晶：大吉祥。
白髮晶：如意寶。
綠髮晶：綠色代表財富。

水晶的清潔：

1. 將水晶放在水龍頭下沖洗三至四分鐘後，在大太陽下自然風乾。
2. 將水晶放在冰箱冷凍庫中，冰上二小時後，取出即可。
3. 將水晶放在晶簇或紫晶洞中，讓原礦生生不息的能量，清除不潔的水晶。
4. 將水晶放在粗鹽 (非精製鹽)中，二十四小時時，將水晶沖洗乾淨即可。
5. 將水晶埋於泥土中，讓地靈的力量，淨化水晶。
6. 將水晶放在海水中，浸泡四 – 五小時，很快便能回復光彩。

靈鷲山佛教教團 – 丙戌年十二月十七日攝於靈鷲山無生道場
有緣者如能發願有空可在每月播一日義工功德無量!! 歡迎您分出一些心力參與義工行列，洽詢 0936-703847 周銘城師兄
靈鷲山無生道場
台北縣貢寮鄉福連村香蘭街7-1號
電話：(02)2499-1100
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三十七道品(三十七菩提分)
四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。
四正勤：已生惡令終止、未生惡不令生、已生善令增長、未生善令生。
四如意足：欲如意足、念如意足、進如意足、慧如意足。
五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
七覺支：擇法覺支、精進覺支、喜覺支、除覺支、捨覺支、定覺支、念覺支。
八正道：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

四念處
觀身不淨
不淨觀是觀五陰無常苦空無我的實際觀法，通大小乘一乘，是瞭解我空，承斷喜貪不可不修習的法門。我們喜貪世間，欲愛是個死結，學佛一定要解開這個結，方不受欲患之害，是故學佛不能不修習不淨觀。
當觀此身有生、老、病、死，是人總難免一死，死時身體青瘀、膿爛膨脹、腐爛惡臭、離皮肉血、蟲鼠皆來爭食，乃至骸分散。生時，從頭至足種種不淨充滿、淚流涕唾膿血肪髓挻膽小便糞、此等諸不淨穢、一切有情、不論富貴貧賤，學問高低，宗教信仰，都不出此，當知我自身也不免如此。

不淨觀是一種方法，不是令我厭惡世間，是要令我們從不淨污穢中看到世間真，,斷身、見戒取疑。

觀身如身念處

學佛的起步一定要先突破散亂障礙，是故學佛一定要修止，修止非得修習四念處不可，捨四念處沒有其他任何方法。若修習四念處，必定是從身念處下手，修身念處要當身身觀念，學習縮短身身間斷的散亂，若此身的行止，一身接一身持續不斷都能如實知叫做身身觀念，一心念至於身念處如實如此身的行止，於行、住、坐、臥，一一知實現況，無論是內身或外身，無一遺漏而不知，內身就是我身內，外身就是我身外的一切環境現況，令我覺我知，一切身口意都應如實知，觀內身如身，觀外身如身，立念於身，不可瀟灑放任，恣意於凡夫生活，於行住坐臥依正知而行，才能身身觀念間斷的時間，出入善觀分別在行住坐臥日常生活中一一依法依律而住，一心念住於身，永斷喜貪，斷除一切不善念，能知見明達，方是觀身如身。

觀受是苦

受是領納，是一種感受，凡夫一切行為的感受有樂受、苦受、不苦不樂受。凡夫樂受時生貪慾念，若苦受則生嗔惡恚惡念，若不苦不樂受時則生不貪不惡念，都夾雜著害念，不出愚癡念的範疇，所以受三受時憂悲苦惱。

修習四念處，不是不受苦樂，在於樂不樂著，於苦不傾動，受樂時，任其樂生而生，任其滅而滅，受苦時，任其苦生而生，任其苦滅而滅，受不苦不樂受時，任其不苦不樂生而生，滅而滅,身受心不受，不拒不住樂受苦受不苦不樂受，凡夫於此身心諸受都受，是故憂悲苦惱，聖賢唯身受心不受受所以永斷憂悲苦惱而離苦得樂。

觀受如受念處

學者修習四念處，不必忙著去除苦受，不必忙著去除樂受，不必忙著去除不苦不樂受，將焦點住於受念處，立志於覺知樂受苦受不苦不樂受，如實知諸受時，如此身心的一切行止，受受觀念住，而轉趣涅槃，有正知正念調伏世間一切貪憂，有知見明達，觀受如受念處。是故無所依住，於諸世間永無所取，取滅則有滅，有滅則則生滅，生滅則老病死憂悲苦惱滅。

觀心無常

人心有喜怒哀樂，愛恨情仇，妄念不斷，念念雜亂，意識心分別內外境諸好壞，而起滅無常，凡夫貪就五欲樂，則欲心貪、嗔、痴，進而起惑造業，至生老病死，憂悲苦惱而不得解脫，心之無常、不滿故招集未來諸苦果。

觀心如心念處

世間不外色聲香味觸五欲，從五欲樂若不如實知有欲心或無欲心則不知有惡無惡，不知有癡，斷貪，嗔、癡要當善護念，徹底瞭解世間空，我空，於多彩多姿的五欲樂不生喜貪，立念於心念處，如實知心念，攝持其他三念處，此識身一切行止無不了知，則善能心心轉趣涅槃，有知見明達則觀心如心。觀內心如心，觀外心如心，根、塵，識，和合一心念住心念處，即觀心如心念處。

觀法無我

世出世間所有物質皆屬於色，構成物質要件為四大元素：即地水火風，一切物質若將四大分離，則任何東西均不能構成，人也是一樣，是四大假合而成，人必須四大調合，可成就我們日常所需。故稱《色法》，那麼什麼是心法呢? 是人的心理。佛為一大事因緣而出現於世間，無非是要我們了解宇宙人生的真相，是故我們必項去體會，在生命終了時，難道能帶走什麼嗎? 即使是我最愛的東西，物質《色法》，在命終了時我最愛的人，他能將我留住嗎? 父母、夫妻、子女，在生命最後剎那，不但身體沒人能留得住，甚至連感情的消逝更令人驚懼。人類一有情眾生對情的那份執著，《心法》，對事、物的那份執著，造作了生生世世的輪迴苦，佛陀教導我們，要透徹有色《物質》無色《心》諸法。所以諸惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。所以學者當犧牲小我，奉獻出真正的大我，利益國家、做有益社會、眾生，諸行止，是觀法無我。

觀法如法念處

四念處是依念處而建立，身念處、受念處心念處是法，法念處便是立念於身、受、心念處所依的佛法，前法接後法，法法觀念住，一法接一法不間斷，如實知依佛所說之法，知此身的一切行止，不令此身於眼緣色、耳緣聲、鼻緣香，舌緣味，身緣細滑，意緣法，永不緣著，內心安住不動，善修解脫，心不懈倦，觀內、外法如法，立念在法，有知見明達一即觀法如法念處。

修習四念處，若失念，於失念中必然迷惘，未能覺知自己行為，待醒來時，回頭是日已過，命亦隨減，學佛者除了精勤修學外，須一其心念，熟知一切諸惡不善法，方能正智正念，進而得定。若已善見善能入四念處集，四念處滅，善知法住法空，修習四念處任何一念處都具足其餘。

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四無量心

慈無量心：與一切眾生樂。
悲無量心：拔一切眾生苦。
喜無量心：見人行善或離苦得樂，深生歡喜。
捨無量心：如上三心，捨之而不執著，或怨親平等，不起愛憎。此四心普緣無量眾生，引生無量之福，又若此四心依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。

四生

胎生、卵生、濕生、化生

胎生：胎生是在母體內成體之後才出生的生命，如人類。
卵生：卵生是在卵殼內成體之後方出生的生命，如鳥類。
濕生：濕生是依靠濕氣而受形的生命，如蟲類。
化生：化生是無所依托，只憑業力而忽然而生的生命，如諸天和地獄及劫初的人類。

九有

三界中有情樂住的地方共有九所，叫做九有情居，或九眾生居，簡稱九有，九地、分三界。
欲界：五趣雜居地。
色界：初禪、離生喜樂地。二禪、定生喜樂地。三禪、離喜妙樂地。四禪。捨念清淨地。
無色界：空無邊處地、識無邊處地、無所有處地、非想非非想處地。以上九地，皆因貪著境界，不肯離去，所以叫做地，因為是從有漏業因所得來的果報，所以又名九有。

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四句偈

文殊師利菩薩問佛，金鋼經中佛常讚嘆受持四句偈等。為人演說所得福德，勝將七寶堆滿東西南北、四維上下虛空布施之福。又勝初日分、中日分、後日分、乃至百千萬劫以來，恆河沙等身命布施之福。未審云何是四句偈。

佛言
一切眾生皆有佛性，本來不生本來不滅。只因迷悟而升沉。何以故；眾生長迷不覺，所以永劫墮落。諸佛常覺不迷，所以永成佛道。若有男女求佛道者，進道功程、權分四級、號四句偈。

一曰：空身

云何空身，身是父母所生，亦具父母氣息，九孔常流種種不淨，四大假合，終須敗壞，有知男女知身是幻，未死之前、當死一般。借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。

二曰：空心

復觀自心，非生非滅最聖最靈，遇境似有、境滅還無。令悟真心常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空二句偈也。

三曰：空性

復觀自性寂然不動，感而逐通，變化無窮威靈莫測。明明了了，自覺自知。靈靈寂寂，無為常為。名悟性空三句偈也。

四曰：空法
復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門如水洗塵，似病與藥，令證心空法了，病退藥除，名悟法空四句偈也。

此四句義。乃是超凡入聖進道門路。三世如來從此成佛。十方菩薩依此進功。所以者何，悟得初句意，依義修行，便證預流須陀洹果。悟二句意，依義修行，便證一來斯陀含果。悟三句意，依義修行，便證不來阿那含果。悟四句意，依義修行，便證無諍阿羅漢果。此四句偈，大開諸佛道門。受持讀誦,為人演說，能令聞者，悟佛如見，成佛無疑。是故得福勝前七寶身命布施。所得福德百千億分不及其一。

靈鷲山佛教教團 – 丙戌年十二月十七日攝於靈鷲山無生道場
有緣者如能發願有空可在每月播一日義工功德無量!!
靈鷲山無生道場
台北縣貢寮鄉福連村香蘭街7-1號
電話：(02)2499-1100
靈鷲山佛教教團 官方網站
http://www.093.org.tw

四大
地大、水大、火大、風大。地以堅硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風以流動為性。世間的一切有形物質，都是由四大所造，如人體的毛髮爪牙，皮骨筋肉等是堅硬性的地大。唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大。溫度暖氣是溫暖性的火大。一呼一吸是流動性的風大。

一般人總認為出家，入空門為四大皆空，其實四大皆空是指，四大分散後，即人臨終命終時，四大分散，死後為四大已經分散消失《謂四大皆空》。

四依法
修道者所依止之四種正法，稱四依四不依。即
1. 依法不依人：修行者當依法教為依，不可以人為依。若其人雖為凡夫，或外道，而所說之理契合於正法，亦可信受奉行；反之，若其人雖相好具足之佛身，而所說者不契合於正法，則自當離而不可以之為依正。
2. 依了義經不依不了義經：三藏十二部經典中有了義經、不了義經，修行者當以明示中道實相義之決定了義經為依，不可以不了義經為依。
3. 依義不依語：謂隨義不隨字，取義不取語。修道者當以中道第一義為依，不可以文字，語言之表現為依。
4. 依智不依識：又作隨智不隨識、歸慧不取所識。修行者當以真智慧為依，不可以人間情識為依。

靈鷲山佛教教團 – 丙戌年十二月十七日攝於靈鷲山無生道場
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文殊師利菩薩問佛：何等之人有我相、人相、眾生相、壽者相。

世尊曰：
我相：凡夫之人，認自四大色身是我，貪生怕死，名有我相。
人相：心存憎愛，意不均平，名有人相。
眾生相：念念常隨世心流轉，不求解脫，名有眾生相。
壽者相：心識不忘，業種常萌，不悟無生，真空實性，常隨心境，意識流動，名有壽者相。
無我相：菩薩之人知身是幻，悟世無常。不惜身命何況資財。但學大乘佛之教法。名無我相。
無人相：等觀眾生皆如赤子，不擇冤親平等濟度。名無人相。
無眾生相：於世間心，一了永了，更不相續。名無眾生相。
無壽者相：明悟自己，無生實性，不隨心境，意識流動，但依方便，願力行持。名無壽者相。

有此四相。即名凡夫。無此四相。是名菩薩。

傳統掃墓知多少?

⊙一般掃墓過程

步驟	說明
1 準備祭品	三牲、酒菜、香燭、爆竹、鮮花、紙錢、糕餅等。
2 整理墓園	自備鐮刀、鋤頭、清理墓園周遭雜草。
3 壓墓紙用	石塊將墓紙壓在墓碑、后土以及墳上，客家人用黃色墓紙，福佬人則用紅、黃、白、綠、粉紅的五色紙。
4 祭拜后土	供上祭品、上香、燒福金。
5 祭拜祖先	點燭、上香、酒過三巡後燒掛金、大銀。
6 放鞭炮	就近在墓地燃放。
7 收拾供品	把雞蛋在墓碑上敲破，將蛋瞉灑於墳土上後才可以收拾離開。
8 分莫粿(錢)	分祭拜的糕、粿(或硬幣)給墓地附近的孩子。

⊙洞悉掃墓意義

動作	象徵意義
1 壓墓紙	墳是祖先的家屋，壓墓紙有舊換新、蓋厝瓦之意，表示墳塚有後代子孫祭拜。
2 點蠟燭	點燃香火，讓祖先感覺子孫正在接近。蠟燭為紅色，有吉祥之意。
3 上香	一般認為，裊裊而上的香煙可以和神靈溝通。香為紅色，取其吉兆。
4 奠酒	表示敬意，俗話更說：拜神無酒擲無筊。
5 拜后土	感謝土地公看護墓地的辛勞。
6 放鞭炮	宣告祭拜結束，而爆竹則有興旺之意。
7 敲蛋、灑蛋瞉	表示脫瞉新生，意謂子孫會破瞉而出，力求精進。
8 分莫粿(錢)	在農業社會時分給窮人，有分享之意：分給孩子，則是希望他們放牛時不要破壞墓地。不過，此現象隨時代變遷，如今已不復見。

八大普薩種子字之手鍊

人的成長因素，並非光有肉體即可，還必須有守護神《元神靈》《指導靈》《輔助靈》等諸吉靈的幫助才有進展，人逢霉運之時，就有破壞靈〈惡魔靈〉〈業力靈〉〈鬼靈〉〈幽靈〉降監，其降監可能有車禍意外、色災、疾病、受難、死亡、官司、刑罰、凶殺、爭鬥、破財、事業逢逆、家人夫妻刑克、子女無緣分離、殘廢破相 … 等等。

守護神的功能，主旨在保護《元神靈》《指導靈》《輔助靈》等之吉靈不受干擾，使其各盡其職，增加主人的善功，消業障、增福澤、並可抗衛妥協破壞靈、惡魔靈、業力靈、鬼靈、幽靈的入侵，保護其主的吉祥平安，而不受到傷害。

守護神的功能有如此之偉大，故身為肉身的主人，有善盡供奉之責，反之，您的守護神無力感或受到傷害，連帶的主人將有受苦受難之兆，致不分男女老幼，均宜供奉或配戴，此將可以保護本人吉祥幸運納福順利平安。

守護神共有八尊，依個人之農曆生肖而定之。

鼠年生之人宜供奉：觀世音普薩

牛年生之人宜供奉：虛空藏普薩

虎年生之人宜供奉：虛空藏普薩

兔年生之人宜共奉：文殊普薩

龍年生之人宜共奉：普賢普薩

蛇年生之人宜共奉：普賢普薩

馬年生之人宜共奉：大勢至普薩

羊年生之人宜共奉：大日如來

猴年生之人宜共奉：大日如來

雞年生之人宜共奉：不動明王

狗年生之人宜共奉：阿彌陀佛

豬年生之人宜共奉：阿彌佗佛

八吉祥是指出佛陀莊嚴的身體每個部份皆象徵不同的功德。

壹   寶瓶[TREASURE VASE]：這象徵佛陀的脖子，佛陀的教義是無盡及不巧的，讓我們獻上寶瓶，祈願眾生獲的這「圓滿的教義」。

貳   華蓋又稱寶傘[PARASOL]：它位於佛陀頭頂上，由於在高處，象徵佛法的高貴，華蓋亦可以遮擋烈日，獻上華蓋是祈願眾生離苦得樂。

叁  雙魚[A PAIP OF GOLDEN FISH]：這代表佛陀的智慧眼，可看透眾生的心，供養吉祥的雙魚，祈願消除眾生的無明，使他們培養「了悟一切」的智慧。

肆  蓮花[LOTUS  FLOWER]：這代表佛陀的舌，能說出每個眾生都明白的法理，獻上蓮花，祈願我們具備同樣的能力來利益眾生。

伍 白螺又稱响螺[WHITE  CONCH]：代表佛陀脖子上的三條紋，象徵佛陀的法語遍滿十方，獻上白螺，祈願眾生遠離愛憎怨親，摒棄分別心，就好像佛陀的法語遠進皆聞。

陸  無盡結又稱吉祥結[ENDLESS  KNOT]：它位於佛陀的心中，象徵佛陀的覺性是無盡及永恒的，獻上無盡結，祈願法界有情證得無盡的覺性。

柒   尊勝幢又稱佛教旗[VICTORIOUS  BANNER]：佛陀的果位是至高無上的，獻上尊勝幢祈願眾生得證菩提。

捌  法倫又稱金輪[DHARMA WHEEL]：這是位於佛陀的手掌及腳掌上，象徵佛陀的一舉一動皆有意義,能啟發眾生，獻上法輪，祈願眾生具備力量培養出菩提種子。

在佛陀誕生的時候，有很多的天人降臨裟婆世界迎接佛陀的誕生及獻上種種的貢品，八吉祥便是其中之一。