道德經41~50章

道德經31~40章

第三十一章

　 夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。
　 兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐是樂殺人。
　 夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。
　 偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。
　 殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰勝以喪禮處之。

第三十二章

　 道常無名樸。雖小﹐天下莫能臣。侯王若能守之﹐萬物將自賓。
　 天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。始制有名﹐名亦既有﹐夫亦將知止﹐知止可以不殆。
　 譬道之在天下﹐猶川谷之於江海。

第三十三章

　 知人者智﹐自知者明。勝人者有力﹐自勝者強。知足者富。強行者有志。
　 不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章

　 大道泛兮﹐其可左右。萬物恃之以生而不辭﹐功成而不有。衣養萬物而不為主﹐可名於小﹔
　 萬物歸焉而不為主﹐可名為大。以其終不自為大﹐故能成其大。

第三十五章

　 執大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰。樂與餌﹐過客止。
　 道之出口﹐淡乎其無味﹐視之不足見﹐聽之不足聞﹐用之不足既。

第三十六章

　 將欲歙之﹐必固張之﹔將欲弱之﹐必固強之﹔將欲廢之﹐必固舉之﹔
　 將欲取之﹐必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。
　 魚不可脫於淵﹐國之利器不可以示人。

第三十七章

　 道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化。
　 化而欲作﹐吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸﹐夫亦將無欲。
　 不欲以靜﹐天下將自正。

第三十八章

　 上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。
　 上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。
　 上禮為之而莫之應﹐則攘臂而扔之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後禮。
　 夫禮者﹐忠信之薄﹐而亂之首。前識者﹐道之華﹐而愚之始。
　 是以大丈夫處其厚﹐不居其薄﹔處其實﹐不居其華。故去彼取此。

第三十九章

　 昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹐萬物得一以生﹔
　 侯王得一以為天下正。其致之也﹐謂天無以清將恐裂﹔地無以寧將恐廢﹔
　 神無以靈將恐歇﹔谷無以盈將恐竭﹔萬物無以生將恐滅﹔侯王無以正將恐蹶。
　 故貴以賤為本﹐高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非
　 以賤為本邪﹖
　 非乎﹖故致譽無譽。不欲琭琭如玉﹐珞珞如石。

第四十章

　 反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生於有﹐有生於無。

道德經21~30章

第二十一章

　 孔德之容﹐惟道是從。道之為物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔
　 恍兮惚兮﹐其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。
　 自今及古﹐其名不去﹐以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

第二十二章

　 曲則全﹐枉則直﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則多﹐多則惑。是以聖人抱一為天下式。
　 不自見﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故長。
　 夫唯不爭﹐故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者﹐豈虛言哉﹗
　 誠全而歸之。

第二十三章

　 希言自然。故飄風不終朝﹐驟雨不終日。孰為此者﹖
　 天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖故從事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔
　 失者﹐同於失。同於道者﹐道亦樂得之﹔同於德者﹐德亦樂得之﹔
　 同於失者﹐失亦樂得之。信不足焉﹐有不信焉。

第二十四章

　 企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔
　 自矜者不長。
　 其在道也﹐曰﹕餘食贅行。物或惡之﹐故有道者不處。

第二十五章

　 有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。
　 吾不知其名﹐字之曰道﹐強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。
　 故道大﹐天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。
　 人法地﹐地法天﹐天法道﹐道法自然。

第二十六章

　 重為輕根﹐靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀﹐燕處超然。
　 奈何萬乘之主﹐而以身輕天下﹖輕則失根﹐躁則失君。

第二十七章

　 善行無轍跡﹐善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔
　 善閉無關楗而不可開﹐善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人
　 ﹐故無棄人﹔
　 常善救物﹐故無棄物。是謂襲明。
　 故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。
　 不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙。

第二十八章

　 知其雄﹐守其雌﹐為天下谿。為天下谿﹐常德不離﹐復歸於嬰兒。
　 知其白﹐守其辱﹐為天下谷。為天下谷﹐常德乃足﹐復歸於樸。
　 樸散則為器﹐聖人用之﹐則為官長﹐故大制不割。

第二十九章

　 將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。
　 為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。
　 夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。是以聖人去甚﹐去奢﹐去泰。

第三十章

　 以道佐人主者﹐不以兵強天下。其事好遠。師之所處﹐荊棘生焉。大軍之後﹐必有凶年。
　 善者果而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。
　 果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。

道德經1~20章

供養舍利子的利益及功德

1. 事業亨通運常興，財源資糧無匱乏
2. 日夜時刻閤家安，兇災魔障轉吉祥
3. 諸佛護念人光彩，身泰體安福壽長
4. 六親眷屬善緣會，惡緣毒心化為塵
5. 刀兵血光及官符，苦厄急難逢貴人
6. 智慧開明心寬廣，久違宿業得消除
7. 不墮三塗惡道苦，人中天上常富樂
8. 臨命終得佛接引，往生佛國蓮胎身
9. 各隨發心證入果，羅漢辟支菩薩位
10.一生淨信不退者，必得佛果不思議

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十地
1. 指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。2. 指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四聖諦地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。3. 指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬聖位。4. 指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清淨自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內清淨無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能淨無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴回向能照明地、毘盧舍那智海藏地。

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十行
菩薩五十二位修行中。第三個十位名十行，因菩薩經十信十住，已成佛子，滿足自利，復須長養利他功行，故名十行，亦名十長養。
一. 隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。
二. 饒利眾生，使得法利，名饒益行。
三. 等視眾生，不見其過，名無嗔恨行。
四. 三際十方，化身無盡，名無盡行。
五. 了達法門，悉無錯誤，名離癡亂行。
六. 既離癡亂，則能現諸相，同異圓融，名善現行。
七. 十方虛空，滿足微塵，於一塵中，現十方界，塵界交現，不相留礙，名無著行。
八. 緣般若故，成無著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。
九. 妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。
十. 圓融德相，清淨無漏，真無為性，妙契真實，名真實行。

十迴向
菩薩五十二位修行中，第四位十位名十迴向，因以大悲心，救護一切眾生，故名為迴向。前之住行，出俗心多，大悲心少，此則濟以悲願，處俗利生，迴此善行，向彼萬類。
1. 化渡眾生，離眾生相，迴無為心，向涅槃道，名救護一切眾生，離眾生相迴向。
2. 正顯中道，歸趣本覺，迴入法身，無能壞者，名不壞迴向。
3. 本覺之理，湛然常住，能覺之智，齋於諸佛，名等一切佛迴向。
4. 覺智周圓，無所不遍，名至一切處迴向。
5. 一切世界，過恒沙佛，自性功德，重重無盡，名無盡功德藏迴向。
6. 於諸佛地，起萬行因，依因趣果，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
7. 十方眾生，皆我性具，本際平等，無有高下，名隨順等觀一切眾生迴向。
8. 即一切法，離一切相，緣生無性，體即真知，名真如相迴向。
9. 諸法本空，心無縛著，於根塵中，得大解脫，名無縛無著解脫迴向。
10. 性海圓成，心等法界，含攝周遍，量等虛空，名等法界無量迴向。

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十信
菩薩五十二位修行中，最初十位名十信，因入佛教海，修無量法門，要以信為先也。
一. 信心。心與理合，確切不移，滅一切妄想，名曰信心。
二. 念心。雖在無數劫中，捨身妥身，此現前一念，決定不忘，名曰代心。
三. 精進心。不雜曰精，不退曰則進，進趣真淨，名曰精進心。
四. 慧心。心純行勤，智慧自生，生日慧心。
五. 定心。百雜粉碎，心體湛然，名曰定心。
六. 不退心。定光發明，進修無懈，深入自性，名不退心。
七. 護法心。進趣功純。保持不失，與十方如來，氣分相接，名護法心。
八. 迴向心。心保持修道力故，與佛光相交格，名迴向心。
九. 戒心。安住淨戒，心光常凝，名曰戒心。
十. 願心。遍遊十方，化導眾生，隨其所願悉得滿足，名曰願心。

十住
菩薩五十二修行中，第二個十位名十住，因信心既立，能住佛地也。又因發起大心，趣入妙道，故又名十發趣。
1. 發心住。以真方便，假十信之用，圓成一心，名發心住。
2. 治地住。以前妙心。履以成地，則一切皆治，名治他住。
3. 修行住。心所涉知，俱得明了，遍修諸行，皆無留礙，名修行住。
4. 生貴住。冥契妙理，行與佛同，氣分感通，成如來種，名生貴住。
5. 方便具足住。自利利他，方便具足，名方便具足住。
6. 正心住。心念佛同，惟得其正，名正心住。
7. 不退住。身心增長，無有退缺，名不退住。
8. 童真住。佛之十身顯靈相，一時具足，如童真可貴，名童真住。
9. 法王子住。長養聖胎，紹隆佛種，堪作法王之子，名法王子住。
10. 灌頂住。菩薩既為佛子，佛以智水灌頂，藉表成人，名灌頂住。

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八十隨行好

又名八十形好，即無見頂項、鼻高不見孔、眉如初月、耳輪垂埵、身堅實如那羅廷、骨際如鉤鎖、身一時廻旋如象王、行時足去地四寸而現印文、爪如赤銅色簿而潤澤、膝骨堅而圓好、身清潔、身柔軟、身不曲、指圓而纖細、指文藏復、脉深不現、踝足不現、身潤澤、身自持不逶迤、身滿足、容儀備足、住處安無能動者、威振一切、一切眾生見之而樂、面不長大、正容貌而色不撓、面具滿足、唇如頻婆果之色、言音深遠、臍深而圓好、毛右旋、手足滿足、手足如意、手文明直、手文長、手文不斷、一切惡心之眾生見者和悅、面廣而殊好、面淨滿如月、隨眾生之意和悅與語、自毛孔出香氣、自口出無不上香、儀容如獅子、進止如象王、行相如鵝王、頭如摩陀那果、一切之聲分具足、四牙白利、舌色赤、舌薄、毛紅色、毛輭淨、眼廣長、死門之相具、手足赤白蓮花之色、臍不出、腹不見、細腹、身不傾動、身持重、其身大、身長、手足輭淨滑澤、四邊之光長一丈、光照身而行、等視眾生、不輕眾生、隨眾生之音聲不增不滅、說法不著、隨眾生之語言而說法、發音應眾生、次第以因緣說法、一切眾生觀相不能盡、觀不厭足、髮長好、髮不亂、髮旋好、髮色如青珠、手足為有德之相。

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八功德水
具有八種好處的水，即：
一. 澄清，就是水澄清潔淨，沒有污穢。
二. 清冷，就是很清淨涼冷，沒有昏濁煩燥。
三. 甘美，就是水的味道，富有甜味。
四. 輕輭，就是水的性質，輕浮柔軟。
五. 潤澤，就是滋潤滑澤，有益身心。
六. 安和，就是安寧和平，沐浴其中，安穩舒適。
七. 除惡，就是喝了這種水，不但可以止渴，還可以去餓。
八. 增益，就是喝了水，或者在水中沐浴，可以增長人們善根。

上述之八功德水，充滿於極樂世界的七寶池和須彌山與七金山之間的內海中。

八苦
1. 生苦：在胎如處監牢，出胎如鑽穴隙是為生苦。
2. 老苦：眼昏耳聾，氣虛體弱，為老苦。
3. 病苦：四大不調，面黃肌瘦，是為病苦。
4. 死苦：疾痛喪生、木火殞命，是為死苦。
5. 愛別離苦：骨肉分離，魂牽夢縈，是為愛別離苦。
6. 怨憎會苦：惡眷敗家，仇人見面，為怨憎會苦。
7. 求不得苦：名利愛樂，圖謀不成，是為求不得苦。
8. 五陰熾盛苦：五陰的作用熾盛，覆蓋真性，故死了之後，復須再生，是為五陰熾盛苦。

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外道六師

文殊菩薩問佛：云何外道六師。

世尊曰：
第一外道：如來滅後，多有波旬入我法中，住我寺院，剃頭被褐，稱佛弟子，相共檀城，飲食酒肉，食污漫淨地。(波旬：此勻惡者，談玄說妙、怪力亂神、斷人法身慧命。天魔別名)
第二外道：復有牽妻帶子，住佛伽藍，偏學瑜珈教相，自稱遺法弟子，飲酒食肉，與人修齋，不憎不俗。
第三外道：復有邪人，上無師傳，下無師證，被鬼迷制，邪悟聰明，不加修功，自言成道，外托佛教，內行邪法，亂惑世人，同入邪路，滅佛知種。
第四外道：復有外見，偏學有為，行符咒水，驅鬼遣神，惑亂世人，增長惡見，滅佛正見。
第五外道：復有道依林咎，學問吉凶，占卜鑒形，先兆禍福，惑亂世人，滅佛正眼。
第六外道：復有粧模作用，空腹高心，未證言證，未悟言悟，一言半句，便為究竟不食油鹽茶果醬醋，執持邪戒，惑亂無智，不用看經念佛，不用作福參禪，不用出家受戒，不用投體別師，偏指色身，與佛無二，誑惑無智，同入黑暗，斷善根苗，滅智慧種，執著癡頑。

此等六師波旬外道，於後末法，入我法中，壞佛伽藍，毁佛正法，滅佛教相，佛勑大乘願力菩薩，隨方應現，或為人王帝王，或為宰官長者，具大威德，各作一方佛之檀城，摧滅邪道，護守正法，無令外魔得其方便，依佛說者，是佛弟子，隨順邪者，即是波旬，相同毁謗大法，入阿鼻如箭，一失人身無有出期。

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邪師外道

文殊菩薩問佛：云何是邪師外道。
世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，一向狂心信邪，倒見尊命神鬼，行鬼教法，誑惑世人，廣殺豬羊牛馬，禽獸畜生身命，自貪食肉，妄稱祭天祭地，祭神祭鬼，求福求壽，保家保身，托鬼為由，干人財食，又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命，若殺命，救得命，王侯常在世，若符牘，能度人，邪師得上天，世上迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫難復，何以故，求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非，是故欲求正道，莫信邪師，欲出輪迴，莫犯因果，罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異。

受餓鬼報

文殊菩薩問佛：造何等業，受餓鬼報。

世尊曰：
一切眾生，慳吝財物貪戀衣食。偷瞞公眾私己受用。有人乞化不濟一文。返加嗔罵、只圖自己飽暖。不惜他人餓凍，壽終決墮餓鬼道中。常饑欷歔咽細如針，吞食不下肚大如鼓，頭大如山倘逄飲食，自然化作鎔熱鐵，餓的口吐猛火、鼻出青煙，躶形黑瘦，業滿力消。

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早餐店的阿姨生意特別好，每一位來的客人不是帥哥就是美女，幾乎只要是男的就叫帥哥，女的就叫美女。
阿得常幫同學取難聽的綽號，就只有他自己聽的開心…同學敢怒不敢言。
這兩者之間都運用了名詞的使用，但有著不一樣的結果；早餐店生意越來越好，阿得的朋友越來越少。
名字在我們生命中有著很重要的關係，中國五術講求藏風聚氣，好名字可提升自身的名聲地位，好名字有集眾人氣場來啟動好運的學問，祂也是一種念力催化的表現，姓名學這門學問太大啦！

好的姓名需要有諸多考量，三才派、五格派、八字派、太乙派、生肖派…，務求姓名能達到符合各家學派的吉字，才能稱之為開運吉祥名。

此外，尚需注意家中長輩之名字與出生年月日，盡量避免沖剋長輩生年干支。

選取新名時，尚有更名與更名後須注意事項，如擇吉日吉時進行更名補運儀式，且進行儀式之人，宜尋找修持具道行者，依循道藏科儀…等，才能擺脫舊名負累，使新名加速開運達到應有之效益，脫胎換骨。

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一位好的老師除有專業的能力，我們首重視慈悲的長養，我個人多年來接觸不下百位命理執業及非執業老師。曾經因為不想給自己的八字給某一位先生，那位執業術士把筆丟在地上~真讓人傻眼；自己也曾碰過因算錯日期多年才發現…善意的詢問惱羞成怒以不同派別來做回應的老師。無論何種年紀，知錯能改…人生才會漸變美好！

如果一位再聰明的老師，縱使有通天的本領，沒有慈悲心為根基，以錢為掛帥，往往走上邪知邪見！慈悲 倫理 道德是做人的根本，一旦不是以這為基礎都是枉然。

★聲明啟示：天珠寺磁場 是提供吉祥物婚禮服務的服務平台，以確實過爐為最初服務理念！透過服務讓眾生能親近神佛，並針對屬性相對的藝品，再加以介紹相關廟宇及神佛的簡介，賣場不屬於任何宮廟或佛教團體，在此聲明