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剝皮寮藝條通一遊
混搭當代藝術展
2009 8/29~11/01

登硬漢嶺上淡水八里台北港眺望
這是位在台北縣八里鄉觀音山中硬漢嶺登山步道,由這個角望去的淡水,八里風景,那天..天空中彌漫點灰暗布幔,非那麼的晴與亮!

98年度八里石藝展剪影-石頭藝術節
天珠寺磁場優質賣家受邀參展
結緣網址 http://store.ruten.com.tw/eton  

尊道貴德

「道」是宇宙的本原和主宰者，是宇宙一切的開始，與萬事萬物的演化者。「道」有最偉大的德行，它以虛無為體、清淨為宗、柔弱為用、無為不爭、真常永恆、無生無滅、無時不在、無處不有，長存於天地之間。

因為「道」的偉大和神聖，所以道教尊「道」為最高信仰，並教導人們學道、修道、行道、弘道。而道的最高體現就是「德」，道造化萬物用德來蓄養；人們信道修道，不但以德為根基，最終亦以德證道、成道。故道教信仰除了尊「道」同時也貴「德」。

信道修道之人，在日常生活中，不論是內在的修持或外在的行為準則，皆應按照「道」的法則去作，清淨寡慾、胸懷寬容；不求名、不求利、不自傲、不嫉妒、不妄語、樂人之言、憫人之苦、救人之急、濟世利人、慈心於物、正信誠實、與大道同心。如此修行，則德累而基立，基立則可修道而成真，得道而成仙。

道教法物

所謂道教法物，簡而言之即道教持道、護道、做法所用之物。道教法物歷史久遠，形式多樣，品種繁多，可謂豐富多彩。有的做工十分精細，堪稱上品。道教法物文化又同傳統的繪畫、書法等藝術相結合，體現了道教獨特的審美觀及世界觀。道教法物是道教文化重要的一部分。道人日常所持之物，也稱法物，如雲遊用的棕蒲團、便鏟、緣瓢、引磬等，道人所載的冠如黃冠、五獄冠、星冠、蓮花冠、五老冠皆為道教法物範圍。法事中高功做法祈請神將、召將、敕鬼等用物也稱之為法物。道教法統制度中，道士奏領法職時師長必授其法物。道教法物中『法印』及『令牌』至為重要；「印」為「信」，「令」為「權」，大至齋蘸法會，小於修真護身，通靈達神及驅邪伏魔，或煉度濟人等科儀與宗教活動中都必須使用之，為道教神職人員必備法器。

「法印」是歷代的高道祖師因法事需求，而以三清諸神名號和鬼神司府的稱謂，加上重要道經的內容，仿人間古帝王時代玉璽及官印樣式，刻製而成的各種印章。其意象徵天、地、冥界中的神仙真靈的權力和威嚴。道教儀式中多有函牒文書的使用，類別眾多，在隋代之前都為銅製，隋代開始則改用木料，因木料利於雕刻之故，法印也就開始變得多樣化，出現了許多符類、雲篆類的法印，也提高了法印的神秘性，這是道教的宗教特性之一。因法印代表三界神靈之職司，其效用等同當下各行政機關之官印，一般而言，造印應用桃木、棗木、雷震木、檀木、楓、柏等材料，其用途十分廣泛，凡通神達靈、驅鬼辟邪、呼風運雷、煉丹修真、上章奏表、書符制籙皆需依式用印。當然，不同的場所當用不同的法印，在製作法印時，有著十分嚴格的規定。從材質的選擇，製作的時間到祭印、封印的儀式等，道書中都有著較為詳細的記述，一般人是無法輕易理解的。

「令牌」是道教人士修道所須的法器之一，現今最常見的令牌為五雷令牌。梯形形狀的令牌代表天圓地方。圓的是天，方的是地，藉此呈現道教是敬天地，而以自然為根本的。與法印相比較，令牌的出現較晚。在施行五雷大法之際，無論是發表文書、祈晴請雨，還是驅神役鬼、蕩邪治疾，法師都必須使用令牌來發號施令。由此可見，令牌在道士施法宏道時的重要性。

* 以上資料出處自石綻五路財神廟農民曆

平溪石碇五路武財神廟

深入廟影：http://photo.xuite.net/eton1973/1785011

廟址：台北縣石碇鄉永定村大湖格路二十之一號

電話：(02)2663-3372~3

石碇五路武財神廟座朝元寶山，背倚聚寶山，求財者可借發財錢，程序只要向中路財神擲1聖筊即可!

搭車交通資訊：

台北客運(02)2968-4188，16號公車，於姑娘廟站下，步行約10~15分可達。

開車交通資訊：

國道5號下石碇交流道接106縣道，循姑娘廟指標走可達。

阿彌陀經

http://www.amtb.org.tw/pdf/amtg.pdf

佛說阿彌陀經
 
稱讚，不可思議功德，一切諸佛，所護念經」。

如是我聞：一時，佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘僧，千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿 ㄋㄛ\  樓馱，如是等

諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩、與如是等，諸大菩薩。及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。爾時，佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰「極樂」。其土有佛，號「阿彌陀」，今現在說法。舍利弗，彼土何故名為「極樂」？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。又、舍利弗，極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶，

周帀圍繞。是故彼國，名為極樂。又、舍利弗，極樂國土，有七寶池，八功德水，充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金、銀、琉璃、玻瓈、合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。池中蓮華，大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔。舍利弗，極樂國土，成就如是，功德莊嚴 ! 又、舍利弗，彼佛國土，常作天樂。黃金為地。晝夜六時，雨ㄩ\ 天曼陀羅華。

其土眾生，常以清旦，各以衣絨，盛眾妙華，供養他方，十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食、經行。舍利弗，極樂國土，成就如是，功德莊嚴！復次、舍利弗，彼國常有，種種奇妙，雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢：五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗，汝勿謂此鳥，實是罪報所生。

所以者何 ? 彼佛國土，無三惡道。舍利弗，其佛國土，尚無惡道之名，何況有實 ? 是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。舍利弗，彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作；聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧、之心。舍利弗，其佛國土，成就如是，功德莊嚴 ! 舍利弗，於汝意云何 ? 彼佛何故，號「阿彌陀」? 舍利弗，彼佛光明無量，照十方國，

無所障礙，是故號為阿彌陀。又、舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無量無邊，阿僧祗劫，故名阿彌陀。舍利弗，阿彌陀佛，成佛以來，於今十劫。又、舍利弗，彼佛有無量無邊，聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數，之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。舍利弗，彼佛國土，成就如是，功德莊嚴。又、舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處，其數甚多，非是算數，所能知之，但可以無量無邊，

阿僧祗說。舍利弗，眾生聞者，應當發願：「願生彼國」。所以者何 ? 得與如是諸上善人，俱會一處。舍利弗，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛極樂國土。舍利弗，我見是利，

故說此言：「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土」。舍利弗 ! 如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。東方亦有阿閦ㄔㄨ\ 鞞ㄆㄧ/ 佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等，恒河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生 ! 當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛，所護念經」。舍利弗 ! 南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、

無量精進佛、如是等，恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛，所護念經」。舍利弗 ! 西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛、如是等，恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

舍利弗 ! 北方世界，有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛、如是等，恒河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經」。舍利弗 ! 下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛、如是等，恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚，不可思議功德，

一切諸佛，所護念經」。舍利弗 ! 上方世界，有梵音佛、宿ㄒㄧㄡ\ 王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、婆羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛、如是等，恒河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚，不可思議功德，一切諸佛，所護念經」。舍利弗 ! 於汝意云何 ? 何故名為「一切諸佛，所護念經」? 舍利弗，若有善男子、善女人，

聞是經、受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。舍利弗，若有人，已發願，今發願，當發願：「欲生阿彌陀佛國」者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子、善女人，若有信者，應當發願：「生彼國土」。

舍利弗，如我今者，稱讚諸佛，不可思議功德。彼諸佛等，亦稱讚我，不可思議功德，而作是言：「釋迦牟尼佛，能為甚難，稀有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生，說是一切世間，難信之法」。舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間，說此難信之法，是為甚難 ! 佛說此經已，舍利弗、及諸比丘，

一切世間，天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去 。

台灣民俗藝陣

獅踩椿
傳統的獅陣大都由武術館組成，目的是藉以鍛鍊成員的身體。台灣的獅陣大概以新竹為界分北獅與南獅；北獅的嘴巴可以啟閉自如，下軋以竹篢製成，所以又叫「篢仔獅」，表演時採高姿勢舞法主要內容有十八節依序是：獅獅、獅咬蚤、睡獅、獅翻身、踏八卦、獅過橋、宰獅、救獅、桌頂功夫、桌頂探井、獅切血、咬水果、搶金錢、咬青、獅接體、拜廟、四門到底等項目。

舞龍
台語「弄龍」、團隊叫「龍陣」，「弄龍」的「弄」是「舞龍」單一的意義，沒有「戲弄」之意。早期的弄龍大致是以廟宇為中心組織龍陣，後來由於組織成員較多，管理、訓練等不便，又因年輕人都離開農村到城裡謀生，傳統的龍陣差不多都解體了。目前以各級學校、部隊以及社區村落組成龍陣較為常見。

宋江陣
清代的時候，對台灣地方治安上，曾經發揮了一些功能，緣因當時地方治安不好，民間為了保衛鄉里安全，大都自組自衛隊，宋江陣就是當時武力團體最常見的一種。可以說是，現在的社區「守望相助」的先驅。

高蹺陣
鬧熱滾滾的迎神行列裡，最搶眼的藝陣莫過於高蹺陣。不管別的藝陣鑼鼓聲有多大，表演花樣有多精采，踩高蹺的總是「高人一等」。傳統的高蹺陣，大致分為大兩大類型，一種是由國術館組成，成員都具有紮實的功夫，目前台灣的高蹺藝陣中北部較少，以南部較多。

跳鼓陣
傳統藝陣多半在迎神賽會行進中表演，以小團隊最富機動性。跳鼓陣有一半蹲的步法，有謂是受原住民作戰打獵所採取半蹲的姿勢有關；亦有認為這是國術底架馬步的變化。當然，在所有的民俗祭典、廟會等場合，都是熱鬧的隊伍之一。

布馬陣
成員有四、五人的小陣，一般陣頭配樂大都是小鑼小鼓加上銅鈸及嗩吶，主要的腳色是「狀元」「馬」的布馬，是以竹藤為骨架，上紙、布後再加以彩繪。「馬兒」攔腰切成兩段，中間有個架子套在狀元肩膀上，「馬」的頭半段就在「騎馬」的狀元前面，尾部在後面，馬兒登場奔馬四條腿懸空抖動，著力點是狀元的兩隻腳。

鬥牛陣
我國以農立國，農民對牛有一份特殊的情感。「鬥牛陣」就是基於這份情感發展出來的民間遊藝。鬥牛陣據說是台灣光復不久，由台南學甲鎮的大灣庄首創，所以稱為「大灣牛」。鬥牛的道具「牛」，是以竹或藤為架，身驅部分蒙上布料或皮革，頭部以紙、布一層一層裱褙而成，再以漆料彩繪。